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  • 药师经读讲 |  第十三讲 ( 二）
  • 来源：生命光辉






药师经读讲

（2000年三学寺专辑）


慈法法师 讲授

岁次庚辰（2000年）于海城三学寺


第十三讲（二）
大家在六根、六尘、六识中以为有个五蕴的我、六尘的心，不能识得佛法真实利益。所以多以灵性为我，认为有一个真我、假我，这都是外道说法。要说性空，众生多生迷闷，多生断灭、顽空之想，所以诸佛如来实施方便教化。像药师经多是实施果德的教化，顺应众生而实施的。

众生的生命无有休止，但不是我们想象的神识。因为佛法不说断灭，所以觉性与灵性，就是佛性与灵性的差别我们辨识一下还是方便的。所谓灵性，是有生有灭、有来有去。我们这个阿赖耶识有佛性分，可以表现佛性；阿赖耶识遍于法界，无有来去，无有生灭，但因众生的分别取舍，才能显现第七识的执著、第六识的分别，在这个基础的运用上，才有眼耳鼻舌身意的种种行为发生功用。这些过失、梦幻之事不是阿赖耶识的过失，只是众生分别取舍的障碍，造成的爱憎，所谓轮回的根本。

佛性非如是，佛性是遍一切处的广大光明，无有来去，无有取舍。阿赖耶识若转得过来，可以变成大圆镜智。说转八识成四智，这个智好转不好转呢？本来无所转，但因众生的强执，所以佛对应说法，说“转”字，说方便的施教。实无一众生可转，实无一众生可得，但诸法住法位，世间相还是长住的。世间相本是实相，本是佛相，本是庄严相、光明相，众生不知，各个取舍执著，所以产生众生轮回相、取舍相，不得佛法正益，不得庄严光明，在庄严处多作流转、多作取舍、多作占有、多作斗争。

药师法门直接是以佛果德给予我们的善巧。前面说若有众生死相现前，识神离身，被琰魔使引到琰魔王前，以自己善恶二业作为审判，判定福祸的趣向。这个识神是佛随顺众生说，因为有一些断灭因缘：许多人听到般若教化，认为一切智是空相，就取断灭相了；世间一些肆无忌惮的人或者阐提众生多有断灭想、顽空说，说人死如灯灭——这种断灭心造就的过失会使人肆无忌惮，不遵循因果，毁灭世间的善法，多生邪见。

佛为了对治这个因缘，所以说此法门，欲使众生有所依托，有因果的遵循，但基础是佛的果德。大家要把这个事情转得过来！你说佛法不是不说鬼神吗？为什么又讲神识？说神识是顺应众生说。神识，若依佛果德作为随顺，亦可得见佛性，摆脱生死取舍。我们的取舍分别就是生死根。大家看自己就知道：自己有爱憎，爱憎就是“我”，“我”就会生爱憎，爱憎可以生境，境就是生死轮回六道的幻化。“我”本不生，爱憎无由，生死无本哪！

                            

                         

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