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“天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔。”说出这句惊人之语，但又道出了本质性事实的人，是五代十国时期的一位粟特裔将领安重荣。虽然其生前没有做出称帝的实质性举动，但是其隐藏的称王意图，却从其功德碑的浮雕上露出峥嵘。

2000年河北正定出土了一尊重约107吨的巨型青石赑屃碑座，这个巨碑，记载了安重荣“进检校太傅、进封武威郡开国侯”的封号，在残存的碑座上，还有以安重荣为原型的浮雕，这份浮雕融合了番汉文化元素，其中还有很深刻的粟特文化渊源。

狮背上的安重荣

在石雕《安重荣出行图》中，大腹便便，身材伟岸的安重荣坐在巨狮上，身边是侍酒的侍从和牵坐骑狮子的侍从，以及一个头戴羽翼头盔的武士；狮子的前面是鼓吹乐器的胡旋舞者：他们中间，有一正一反两身伎乐，回首仰视狮背上的像主人，背对观众者头顶髡发，脑后有卷发；与其相对的伎乐头戴幞头，双手敲击胸前的羯鼓。身后的一身舞者满面胡须，外衣半穿，双手高举、裹袖而舞。最后方的四个乐工，手持长笛，觱篥，拍板等乐器。

在构图上，安重荣采用的，是经典的文殊菩萨骑乘狮子的形象，他的坐骑狮子背上有莲花宝座， 昂首阔步的狮子一脚踩出一朵佛教圣物莲花，狮子的脖环，也是佛教中的经典造型，他以此向汉地百姓暗示：自己是菩萨下凡：

莫高窟第159窟的文殊菩萨像，其中也有菩萨站在狮子背上，随行武将站在狮子背后的结构，和安重荣出行图非常类似。

但是从粟特人的角度解读，安重荣将自己画成坐在狮背上的形象，可能粟特人信奉的神祗之一，原产于两河流域的娜娜女神，并被后来的波斯，希腊化国家，还有贵霜帝国，白匈奴以及粟特人崇拜，掌管性爱和战争，丰产，她就是以骑着狮子的形象出现的：

波斯波利斯的娜娜女神钱币

希腊化时代的娜娜女神钱币

公元2世纪的贵霜帝国印章，上面有娜娜女神

粟特城市片治肯特遗址中出土的娜娜女神木雕

出土于阿富汗的白匈奴时期的娜娜女神雕塑

除了用菩萨形象隐喻娜娜女神之外，狮子在中亚文化和受到波斯文化影响的西域地区，狮子一直是王者的象征。比如在波斯， 其王冠金花冠，坐狮子床，服锦袍， 加以璎珞；在龟兹国，其王以锦蒙项，着锦袍金宝带，坐金狮子床。 粟特人自己的壁画和文物中，也有人狮搏斗图，彰显君王的勇武：

比如西安的粟特人安茄墓雕刻上的骑射图案（下），和7世纪萨珊波斯君主银盘上（上）的猎狮图几乎是同款：

而撒马尔罕的粟特国王，在撒马尔罕康国王宫的大使厅西壁上，也画了坐在狮子背上的女神：

昨据臣昨据熟吐浑节度使白承福、赫连公德等，各领本族三万余帐，自应州地界奔归王化。续准生吐浑并浑葜苾两突厥三部落，南北将沙陀、安庆、九府等，各领部族老小，并牛羊、车帐、甲马，七八路慕化归奔，俱至五台及当府地界已来安泊。累据告劳，具说被契丹残害，平取生口，率略羊马，凌害至甚。又自今年二月后来，须令点检强壮，置办人马衣甲，告报上秋向南行营，诸蕃部等实恐上天不祐，杀败后随例不存家族，所以预先归顺，兼随府族，各量点检强壮人马约十万众。又准沿河党项及山前、山后、逸利、越利诸族部落等首领，并差人各将契丹所授官告、职牒、旗号来送纳，例皆号泣告劳，称被契丹凌虐，愤惋不已，情愿点集甲马，会合杀戮。

续又朔州节度副使赵崇与本城将校杀伪节度使刘山，寻已安抚军城，乞归朝廷。臣相次具奏闻。昨奉宣头及累传圣旨，令臣凡有往复契丹，更须承奉，当候彼生头角，不欲自起衅端，贵守初终，不愆信誓。仰认睿旨，深惟匿瑕，其如天道人心，至务胜残去虐，须知机不可失，时不再来。窃以诸蕃不招呼而自至，朔郡不攻伐以自归，盖系人情，尽由天意。更念诸陷蕃节度使等，本自勋劳，早居富贵，没身边塞，遭酷虐以异常，企足朝廷，冀倾输而不已，如闻传檄，尽愿倒戈。如臣者虽是愚蒙，粗知可否，不思忌讳，罄写丹衷，细具敷陈，冀裨万一。