- 缠论解盘与回复札记77-20070320
- 来源:扫地僧读缠札记
2007年3月20日《论语》详解:给所有曲解孔子的人(58)(2007-03-20 15:23:18) 子夏曰:百工居肆以成其事;君子学以致其道。杨伯峻:子夏说:“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作,君子则用学习获得那个道。“钱穆:子夏说:“百工长日居住肆中以成其器物,君子终身在学之中以求致此道。“李泽厚:子夏说:“各行各业的工匠在制作场地完成他们的工作,君子应该努力学习以完成他的事业。“详解:钱解基本把握了本章的语法结构,其余两人连基本的语法都没搞清楚。“百工居肆以成其事;君子学以致其道“,其实就是“百工居肆以成其事;君子居学以致其道”的省略,这是一个典型的对称比喻句式。最可笑的是,李泽厚在“记“中大发知识分子与劳动人民的议论,连那下乡劳动改造知识分子都扯在一起,这种知识分子,确实“徒然耗费粮食“。本章的意思很简单,直译大致就是:就像各种工匠在手工业作坊里为完成他们的制作,君子在学中为完成他们的事业。这里,子夏把孔子鲜活的“学“变成了手工作坊一般有着具体目的、程式、规范的子夏之“学”,这就如同希腊哲学柏拉图之后将赫拉克利特的“逻格斯“变成“逻辑”,从此,一切都被结构着、程式着、基础着,而这一切都对应着一切意识形态的把戏。后世的所谓儒学,在这种意识形态化中沉沦,子夏之流,其祸大矣。对这种危险的苗头,孔子有着特别的预见,因此就有了下面的一章:子谓子夏曰:女为君子儒!无为小人儒!杨伯峻:孔子对子夏道:“你要去做君子式的儒者,不要去做那小人式的儒者。“钱穆:先生对子夏道:“你该为一君子儒,莫为一小人儒。“李泽厚:孔子对子夏说:“你要做士大夫的儒者,不要做老百姓的巫师。“详解:“女“,即“汝”,你。本章字面意思十分简单,问题的关键在于什么叫“君子儒“、“小人儒”。后世把孔子挂了一个儒家的标签,但在《论语》中,只有这一章提到“儒“。“儒”,本义指“术士“,在周代专指为贵族子弟的教师等。孔子的学生几乎就没有什么贵族子弟,至少在《论语》中,也没有记载有人把孔子称为“儒”,更没有记载孔子以“儒“为荣,甚至把自己称为“儒“的语录也一条都没有。所谓“儒家”的出现,都拜子夏之流所赐。“儒家“之于孔子,只是约定俗成、将错就错。这里的“儒“,与后世的儒者、儒生、读书人之类都无关,孔子年代根本就没这样的说法与意指。《周礼》里有“四曰儒,以道得民”。但此文被汉代刘歆整理,是否历史真实,至少康有为是坚决反对的。胡适把“儒“当成起源于商代类似基督教牧师般的某类人,也不过是一个被西方模式所洗脑者的呓语。至于《礼记》中有《儒行》,但《礼记》只是战国及后儒生所撰,反而是一个曲解改造孔子思想的铁证,不足观。抛开这一切关于“儒”的争论,就《论语》本身来看,孔子并没把“儒“当成一个可以代表自己的标签,这一点是十分明确的,这从“儒”在《论语》中的仅见就足以证明。这里,还是采取《说文》“儒,柔也,术士之称。从人,需声“的标准解释,无论是贵族子弟的教师还是后来的儒者、儒生,都可以看成某种意义上的“术士”。孔子走的是刚阳一路,虽然是刚中有柔,但与“术士之柔“远非一类。本ID在这里提出一个前无古人的论断:老子实际上是古代之“儒”的集大成者,而孔子百尺竿头更进一步,非老子之流可梦见矣。老子之“道“实“儒”,道家实际更应该称为“儒家“,而孔子之学,自从颜回先去后,并无继者,后借孔子之名而惑世者,不过如子夏般的小人儒而已。在孔子看来,当时包括老子在内的一切所谓“儒“,都不过在小人范围内,没有智慧而自小之,都是“小人儒“。但当时的“儒”、各种的术士在社会上有广泛的影响,孔子对应着造了一个新词“君子儒“,以彰显自己主张的不同。何谓君子儒?横天横地而不离当下,不离当下而横天横地,转“人不知”之世界为“人不愠“之世界,担当天下而无所担当,无所担当而担当天下,“闻见学行”“圣人之道“而成就之。孔子已经看出子夏之流不堪承担,所以有本章的直接警示,也算为后世留一话头。关于孔子对其弟子的评价,下面一章最为直接。哀公问:“弟子孰为好学?“孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”杨伯峻:鲁哀公问:“你的学生中,哪个好学?“空子答道:“有一个叫颜回的人好学,不拿别人出气;也不再犯同样的过失。不幸短命死了,现在再没有这样的人了,再也没听过好学的人了。”钱穆:鲁哀公问孔子道:“你的学生们,哪个是好学的呀?“ 孔子对道:“有颜回是好学的,他有怒能不迁向别处,有过失能不再犯。可惜短寿死了,目下则没有听到好学的了。”李泽厚:哀公问孔子:“你的学生中哪个爱好学习?“孔子回答说:“有人叫颜回的爱好学习。他不拿别人初期,不重犯同样的错误,却不幸早死。现在没有了,没有听见谁好学的了。”详解:无论“不迁怒,不贰过“是什么含义,但本章里,孔子明确表示,除了颜回,其他人都达不到他的好学标准,这一点是无疑的。这也证明了,上面说子夏之学非孔子之学,确实没有冤枉他。不过,上面三位对“不迁怒,不贰过“的解释都有问题。“怒”,不是通常说的愤怒、怒气,而是“超过“的意思,在《荀子•君子》“刑罚不怒罪,爵赏不逾德”中,就是按此解释;“迁“,变更、变动;“贰“,背离;“过”,超过。古文喜欢对称,往往用一些类似又稍有差别的词语构成对称句式,“不迁怒,不贰过“中,“迁”对 “贰“,“怒”对“过“, 相互间的意思差别不特别大。孔子之学,立于当下的现实而究底穷源,若“迁“若“贰”,则违背。而“怒“与“过”,超过当下的现实,同样违背孔子之学的基本原则。而只有颜回能领悟孔子之学的实质而能“不迁怒,不贰过“,所以被孔子所盛赞,而其他人,都如子夏般把智慧的当下呈现“迁贰”成对知识的日积月累,又怎么可能得到孔子的认可?(待续)
缠中说禅2007-03-20 15:24:15大盘今天的走势是最恰当的,上次上3000是一日游,现在至少是两日游了,缩量在这里整理站稳再谋求上攻,这样是最稳妥的。其实3000点什么都不是,只是一个心理问题,包括散户与管理层。管理层的水平,其实经常连散户都不如。汉奸在这里肯定是要干活的,前几次喜欢用嘴配合,这次还这样就太没意思了。难道汉奸用嘴就能得到快感?总之,在这里等汉奸看能出些什么花招,最好把所有花招都使出来,让散户也多点见识,心理承受得到锻炼。个股没什么可说的,中行等休息,其他股票活跃,这是最好的情况。不过还是要提醒,如果是中线持股,除了用部分筹码打短差,就要持得住。并不是敢涨停的就一定是好股票。涨停算什么,最后能涨多少才是真实的。像前面说过某大叔抓不住的股票,就是600195的中牧,从去年4月中3元多开始到11元,从来就没涨停过,也没阻止他一年不到翻了5倍。如果一个股票涨了2倍还从来没涨停过,只有一种可能,就是他要涨5倍甚至10倍,因此根本不屑于用涨停来现眼。反复震荡爬升的股票是股票中的极品,可以弄出无数的短差来,问题不是这股票有没有涨停,而是这股票波动大吗?最终潜力大吗?一定要把问题搞清楚。天天追涨停的,永远只能是散户,大一点的资金都根本不可能这样操作的。扫地僧:
[匿名] 勇敢的心 2007-03-20 18:49:09请教缠主:关于第三买点,日线上是否次级别就一定要30分钟的走势?是否这个走势要完美?缠中说禅2007-03-20 18:55:11临走回答一下,关键是你的级别是如何事先规定的,例如你是按5、15、60、日,周等安排级别的,那次级别就是15分钟的。关键级别的安排,是为了免除从最小级别一直看上来的麻烦,这样会导致一些误差,但不会影响任何操作,所以是一个实用的办法。当然需要走势完美,所谓走势完美,实质上就是必须形成相应级别的中枢,如果你连30分钟的中枢都没有,怎么算是30分钟走势?一旦中枢形成,该走势就是完美的,可以随时结束,至于是否延伸,那是另一个问题。扫地僧:这段话解答了5,15,60、日和5,30,日这样的级别划分的区别,本质上是为了免除从最小级别一直看上来的麻烦,因此会有一定的误差,要想没有误差,就还是按照递归的方式来。 【总结】:1. 对于中线,如果一只股票涨了2倍还没涨停过,那就要重点关注,因为它要涨更多,根本不屑于用涨停来吸引眼球。2. 反复震荡爬升的股票是股票中的极品,可以弄出无数的短差出来。问题不是股票有没有涨停,而是这股票的波动是否大?最终潜力是否大3. 市场的远近,指的是对市场当下的了解程度4. 盘背未必有转折,趋势背驰一定会转折5. 只要能分解出两段次级别走势就可以,这就出现了一种最经典的三买组合:五段次次级别趋势+三段次次级别回调6. 现在的农业模式有问题,以后关注农业政策时,重在关注农业模式的变化7. 期货的延伸性特别强,建议用第二类买卖点比较安全。股指期货推出,对中长线趋势没影响,但加大了走势的延伸性。8. 三买后,必然有两个选择或结果:大级别盘整或趋势。9. 对于中枢或者走势中的瞬间成交的价位,可以不算波动10. 直接看5,30,日线图,本质上是为了免除从最小级别一直看上来的麻烦,因此会有一定的误差,要想没有误差,就还是按照递归的方式来
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