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　　前几天北京黄沙漫天，尘土飞扬，让人猝不及防，好在现在有灵敏的天气预报，才让我们免于夜里吃土的命运，那么古人是如何预报天气的呢？

　　《宋会要辑稿•礼第十八》中记载了一个故事：在宋徽宗崇宁五年五月左右，开封等地大旱。这正是农作物生长最重要的一个时期，要是出现旱情秋季必定歉收。于是礼部的人，决定要举办一场求雨大典，在五月二十四日当天呈报皇帝。殊不知宋徽宗一挥手说”二十六七必有雨“，既然皇帝都说了，那唯有等一等吧。果然，那两天就下雨了，大臣纷纷表示天子圣明，宋徽宗淡淡一笑，表示这有何难，“天地之间不离阴阳五行之数，今日太一移宫，水限也，故有雨。”台下传来一片掌声，称赞皇上的数术。不过历代以来古人研究了不少方法来预测天气，以五行术数来做分析只是其中一个方法而已。

　　自古以来，民众都十分关心天气，自然也会想找办法预测今后天气的发展。而宋徽宗提到的那一套，在先秦时代就开始萌芽。商代就已经有气象预测,依靠的当然是占卜。当时的人最关心的就是什么时候会下雨，他们所指的雨，包含了雨、雪、雹、霜等降水现象。在甲骨文中经常会见到以“各云”起首的卜辞，如“各云，不其雨？云不启”，“各云”意思就是天空中有很多云。每当古人见到这个情况，就会占卜接下来的天气发展，看看会不会有降雨。

　　周代有官员负责天文气象的预测，主要还是依靠占卜，但也会利用日晷来预测一地的天气发展。当时负责气象观测的有两位官员：大宰和大司徒。大宰是负责统筹祭祀事宜的官员，每次祭祀前他都要占卜祭祀日的天气。《周礼•天官冢宰》言：“前期十日，帅执事而卜日”，就是说在祭祀开始之前的十天，大宰就要占卜，预测当日天气。另外一位就是大司徒，他要依靠日晷判断所处地的天气，《周礼•地官司徒》中就写道：“日南则景短多著，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。”《诗经》中的诗句“北风其凉，雨雪其雱；北风其喈，雨雪其霏”，写的也是先民对于气候变化规律的感知。

      这一时期虽然也基于观测做出了一些经验总结，但是有相当大的数术成分，而且气候观测还和军事斗争结合在一起，比如当时的望气，就是站在高处，通过云气和星象，来判断战事凶吉和国运走向。比如《国语-楚语》记载：前庄王为抱居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备。说明当时高台是用来望气的，而且每个诸侯国家的国氛都有一定的高度。

      按照墨子的说法，在完成了战前祭祀之后，就是望气占卜的环节：

凡占望气，有大将气，有小将气，有往气，来气、败气等种类区别，能懂得这些“气”别内容的人可预知成功、失败，吉利和凶险。找出所有有专长的巫师、医师和占卜的人，根据他们的特长，配备有关药物，供给住房，妥善安排宿住。巫师住的地方一定要靠近祭土地神的地方，一定要将其作为神灵来敬重。巫师和卜师将实情报告给守将，只能让守城主将知道其占望的结果，不要让其他人知道；如果巫师卜师出入制造传播流言，弄得官民惊恐不安，要谨慎地暗中侦察，处罚这些传言的巫师卜师，罪不容赦。

        吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。

        比如日旁有云气，代表着富贵发达；日月同辉也是好征兆，月亮上有玄武之光，意味着子女给父母争光。其实所谓的云气和气候变化关系很大，这套玄学理论虽然有失灵或者歪打正着的时候，但并不妨碍王侯们对其趋之若鹜，甚至将这些图做到画像砖上。到了汉末和五胡十六国时代，各种望气案例仍旧层出不穷，比如曹丕出生时，据说有浓郁的青色云气，圆如车盖，终日笼罩在曹丕身上，望气者占卜的结果是，此系至贵征兆，非人臣之气。类似于天象或者日食，这都是统治者的政治表演秀。

　　

　　

　　

　　

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